“卯时读经”黄中通理功夫打卡 • 第2854天



自律


积行成习

积习成性

积性改命


  一中听根  永为道种  



   从西历2016年9月1日起头,我们一路读过《大学》《道德经》《心经》《论语》《易经》《黄帝内经》《黄帝阴符经》《素书》《孟子》《中庸》《庄子》~❇️甲辰年蒲月二十一,我们第三遍通读《传习录》❇️




《传习录》部落 

知行合一:余江苇


元典《传习录》


《卷上·门人薛侃录》(十)




   黄诚甫问:“先儒以孔子告颜渊为邦之问,是立万世常行之道。若何”?师长曰:“颜子具体圣人。其于为邦的大本大原,都已完整。夫子常日知之已深。到此都不必言。只就轨制文为上说。此等处亦弗成忽略。必要是如斯方尽善。又弗成因本身手腕是当了,便于提防上疏阔。须是要‘放郑声,远佞人’盖颜子是个克己向里德上专心的人。孔子恐其皮相小节,或有疏略,故就他不足处帮补说。若在他人,须告认为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁,达道九经,及诚身很多功夫,方始做得这个,方是万世常行之道。否则,只去行了夏时,乘了殷辂,服了周冕,作了韶舞,世界便治得。后人但见颜子是孔家世一人,又问个为邦,便把做天大事看了”。

  蔡希渊问:“文公大学新本,先格致尔后真心功夫。似与首章次序相合。若如师长从旧本之说,即真心反在格致之前。于此尚未释然”。师长曰:“大学功夫便是明明德。明明德只是个真心。真心的功夫只是格物致知。若以真心为主,去用格物致知的功夫,即功夫始有下落。即为善去恶,无非是真心的事。如新本先去穷格事物之理。即茫茫荡荡,都无下落处。须用添个敬字,刚刚牵扯得向身心上来。然终是没根原。若须用添个敬字,缘何孔门倒将一个最紧要的字落了,直待千余年后要人来补出?正谓以真心为主,即不须添敬字。所以举出个真心来说。恰是学问的大思想处。于此不察,真所谓毫厘之差,千里之缪。粗略中庸功夫只是诚身。诚身之极就是至诚。大学功夫只是真心。真心之极就是至善。功夫老是一样。今说这里补个敬字,那边补个诚字,不免画蛇添足”。




《大学》部落“七日来复”

知行合一:典典

为什么要读《大学》?


     《大学》《中庸》《论语》《孟子》合称“四书”,个中“四书”之首《大学》更被誉为初学入德之门户”“百圣传心之要典,首要是对孔子代表的先秦儒家思惟一种系统性、构造性的归纳和描述,以说明儒家关于为学的内容、方针和为学的递次途径等。

     《大学》开篇的“经篇”提出了“三纲要”(明明德、亲民、止于至善)和“八条目”(格物、致知、真心、正心、修身、齐家、治国、平世界),强调修己是齐家、治人的前提,修己的目的是为了齐家治国平世界。


元典:《大学》“七日来复”



    经  篇

     大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。

    知止尔后有定,定尔后能静,静尔后能安,安尔后能虑,虑尔后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。

  古之欲明明德于世界者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。致知在格物。

     物格尔后知至,知至尔后意诚,意诚尔后心正,心正尔后身修,身修尔后家齐,家齐尔后国治,国治尔后世界平。

     自皇帝以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣;其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!


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